这是一声振聋发聩的质问，也是阿那克西曼德引出的一个巨大的谜团。
在阿那克西曼德看来，此在就是一场悲剧，是一场自己生来注定要参与的悲剧。
相比于泰勒斯，泰勒斯对多样性的领域进行了简化，将其归结为一种唯一的质，也就是水纯粹展开或者变形。
而阿那克西曼德，则比泰勒斯又往前进了两步：
“如果真的存在一种永恒的统一性，那么，多样性是如何可能的？”
阿那克西曼德的解决的方式，正是这样的一种“补偿原则”，是一种道德意义的解释，多样性的事物的存在本身就是不义的，是不正当的，需要不断的毁灭来进行补偿。
但是与此同时，如果这样的回答，就又引出了一个新的问题：
“这常新的生成之流从何而来？”
既然事物在不断的毁灭，那是什么让他们又重新生成？
而阿那克西曼德不知道，他只能用神秘的可能性去回避这样一个问题。
他说，永恒生成的根源只能在于永恒存在之中。
通过这个“不定”的，一个神秘的原始混沌体中对立物的永恒运动中的分离。
所以，事物就会呈现出这样一种状况，即个别的存在物从“不定”的母腹中不断涌现出来，无穷无尽。
这明显就，不太合理。
所以，阿那克西曼德实际上为后来的哲学家留下了一个巨大的阴影。
在整个万物生成和毁灭的演化过程中，他只是用道德原则，这样的必然性的命运解释了“毁灭”，但却选择了用这样的一种模糊的方式解释了“生成”。
所以特定的事物如何能够通过下降从“不定”中产生，暂时性的东西如何能够通过下降从永恒中产生，不义的东西如何能够通过下降从正义中产生（死亡三连），人们越是想接近这个问题，阴影也就越大。
（这里我联想到了我在小说中写过圣·奥古斯丁的神正论以及恶之起源，其实也有点这样的意蕴在里面（凭什么上帝是全善的，人类就会有恶？））
我们再来看一遍这句话（重要的事情说三遍）
“按照必然性，事物从何处产生，就必然在何处毁灭，因为它们必须依时间的秩序支付罚金，为其不义接受审判。”
如果你坚持读到了这，相信你已经明白这句话了。
事物从“不定”中产生之后就是不义的，按照必然性，按照命运，按照这样的补偿原则，就必然会接受到命运的审判，让自己的存在不断去毁灭，来补偿自己生成的不义，支付罚金，最终毁灭，回归于正义的“不定”中。
以上就是关于阿那克西曼德“不定”的阐述了，我的理解也有限，更多的也是结合了尼采的那本书还有一些希腊哲学史的内容，不当之处请多多指正，也欢迎各位讨论~
（说实在的，我自己刚开始看和写的时候都头大，如果你能看到这，真的是太感动了！感谢您的支持~）