艾耶听罢，连连摇头，笑着说道：“不，这不可能。你不会是打算让那些偷静电手环的首陀罗行使选举权吧？他们能选出什么样的人啊，他们懂得经营管理吗？由这样一群人来治理社会实在太荒唐了。”
唐奉之微微点头，认真地解释起来：“当然不能指望首陀罗，甚至是吠舍，在一夜之间理解选举权、监督权对他们的意义，这需要有一个过渡。
“在消灭种姓之别的过程中，必然会涌现一批有勇有谋的杰出人才，这些人是社会进步道路上的开拓者。他们在社会变革的过程中，自然而然成为普通瓦尔那人的领袖，在普通瓦尔那人做好准备行使自己的权力之前，将由这些开拓者充当临时官吏的角色。这些临时官吏将完成两个任务，一是维持整个社会的生产秩序，抵御修罗人的侵略，二是引导普通瓦尔那人逐步学会如何行使自己的权力，并逐步向普通瓦尔那人让渡这些权力，最终实现由全体瓦尔那人参与的社会治理。当然，这一切的前提，是改变种姓之别的现状。”
艾耶皱着眉头说道：“自从种姓之别出现，几千年过去了，从没有人成功改变过它。有个别的婆罗门因逆婚或其它原因降为首陀罗，也有个别首陀罗依靠天赋、努力、心机和运气打开了进入高级种姓的大门，但这四个种姓的社会结构历来稳固。尤其是在这个社会中最悲惨的首陀罗，他们最有理由要求改变这样的社会结构，可是，他们似乎很少表现出要求改变的意愿。”
“作为一个整体，他们确实极少表现出要求改变的意愿。这是因为婆罗门、刹帝利、吠舍都在不遗余力地防止这种情况发生。历史上，婆罗门和刹帝利抓住了一些偶然的机会，获得了对首陀罗的统治权。这本来只是历史的、临时的现象，却被婆罗门说成注定的、永恒的真理。在社会上被压迫的首陀罗，在宗教中找到了自己受苦难的原因——并非因为某些偶然的、可改变的事件，而是因为神的旨意和自己前世造作的恶业。
“由于长期的社会、经济、文化上的剥夺所造成的首陀罗生理上的退化、道德上的堕落、心智上的迟钝，又反过来证明了婆罗门的说辞是多么真实可信。看啊！真理就这样产生了！先利用暴力或其他偶然因素实现一种临时的社会秩序，再以神的名义编造一套谎言来证明这种秩序的合理性，最后再反过来用这种秩序所造成的结果印证那篇所谓神的旨意的真理性。《梵颂》的妙处即在于此。
“然而，随着教育成本的降低，民智渐开，首陀罗们越来越不相信婆罗门的那套说辞了，即便婆罗门推出了于诺那样能言善辩的吠舍充当‘首陀罗之友’，也难挡住首陀罗对神的信仰的丧失。
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“此时，由刹帝利主导的首陀罗晋升考试制度的作用便突显出来——这制度成了社会的减压阀。晋升考试制度给了处于社会下层的首陀罗一条明确的上升通道，这上升通道降低了首陀罗们联合反抗的可能性，使首陀罗忙于彼此之间的竞争，也使婆罗门和刹帝利能够从社会下层不断得到新的力量来补充自己。这实际上巩固了婆罗门和刹帝利的统治，扩大了他们统治的基础。统治者们越能把被统治者中的最杰出的人物吸收进来，他们的统治就越巩固，越险恶（3）。
“更直接地与首陀罗接触的是经营吠舍，因此，他们对首陀罗的压制策略也更为直接。在我去工厂区考察时，首先感受到的是男性首陀罗更难找到工作，我的下属们收集到的材料也印证了我的感觉。‘只要有可能就尽量招收女工，不招男工。’这在经营吠舍的圈子里是一条心照不宣的铁律。一个服装厂的经营吠舍直言不讳地说：‘我只招聘女工，男工一律不要。因为男工胆子大。抽烟、喝酒、迟到早退、小偷小摸、顶撞上司、带头罢工等都是男工的行为。我们也是计件制的，可是除了计件，忙起来还要做其它无偿劳动的，剪线头和搬运货品这是每个工人必须做的，而且是无偿的。让女工做这些，她们是愿意的（4）。’另一个纺织厂的经营吠舍对我说，他只使用妇女来操纵他的织机；他喜欢使用已婚的妇女，特别是必须养家活口的妇女；这种妇女比未婚的妇女更专心更听话，她们不得不尽最大努力去取得必要的生活资料。这样一来，美德，女性特有的美德，反而伤害了她们自己，她们恭顺温柔的天性，竟成为使她们受奴役和受苦难的手段（5）。
“经营吠舍的圈子里第二条心照不宣的铁律是：厂内来自同一个邦的首陀罗不能太多。如果一个邦的老乡太多，将来可能会拉帮结派对抗上级。一旦首陀罗联合成为一个整体向经营吠舍要求改变时，经营吠舍首先会严厉打击带头的首陀罗，其次会将联合起来的首陀罗划分为不同的小群体，给予每个小群体不同的条件，分化他们。一个电子厂的经营吠舍是这样应对首陀罗联合提出提高工资的要求的——‘对于捣乱者毫不留情地开除出去，当机立断不要手软，如果让他以为你怕了，那样的后果就是得寸进尺。我对捣乱者、不听话者都毫不留情。宁缺毋滥，杀鸡儆猴。虽然他有老乡会，可是每个人都要过日子的，一家人总要开销的，他不可能全部拉走，大多数人还是求安稳的。如果不得不给他们涨工资，也要有原则地涨，不能普涨，平时听话的，能干活的，多涨一些，如果光捣乱不干活就不给涨，反而要降，被挑拨的工人由于得到了实惠不再闹了，个别人就孤立了。’在这样层层交叠的罗网和环环相扣的诡计之下，首陀罗当然很少表现出要求改变的愿望。”说得义愤填膺、口感舌燥的唐奉之一仰脖喝干了自己杯中的茶水，抹了一把嘴，等着艾耶做出评论。
艾耶沉思了片刻，也端起茶杯，但是发觉自己杯中的茶水已经有些凉了，于是，仔细地将凉掉的茶水浇在紫砂金蟾茶宠的脊背上，又从新倒了一杯热茶，品了一口，才不紧不慢地说道：“所以呢，什么也不会改变，首陀罗永远只是首陀罗。”
唐奉之有点急了：“不，历史永远都不会停下她的脚步。首陀罗对变革的要求有绝对的合理性。婆罗门和刹帝利的天赋绝对不比首陀罗强，梵天赐予每个人怎样的天赋从来不会依据他的种姓。没错，婆罗门和刹帝利看上去的确比首陀罗更加整洁、优雅，然而这种整洁、优雅并不是他们自己努力的结果，反倒是那些被他们蔑视的肮脏、粗俗的首陀罗努力工作的结果，换句话说，整洁、优雅的婆罗门和刹帝利认为首陀罗是肮脏、粗俗的，因此不可接触，然而，他们却依赖着首陀罗生产的产品和提供的服务过活。这是多么可笑的矛盾啊？
“我在工厂区看到的那些首陀罗，他们和我们一样深爱着自己的家人，挂念着自己的朋友，他们看到别人受苦也会心生怜悯，为了占便宜也会昧了良心干出伤天害理的坏事，这些与我们周围的贵人们又有什么区别？可悲的是，那些优雅的婆罗门和刹帝利中的多数，因为长期的特权生活，会觉得世界是为他们而设计的，一切都是以他们为中心的，所以他们往往把善良、同情心用在他们狭隘的自我的世界中，而忽略了同为人类的首陀罗的苦难。
“我曾经与一个工友谈起过未来。一开始他总是回避，说：‘谈这个有点幼稚’。在我再三追问下，他先是眼望着街上熙熙攘攘的人群，然后低下头，说：‘被人骂着做到老，不就是这样。’他口气发狠，像是在对自己说话，‘未来想做什么？我能做什么？想做又有什么用？’他是经营吠舍眼中的利润，而他自己的眼中却什么也没有。
“严谨的经济学理论虽然可以说明首陀罗这个整体的绝大多数行为，却无法描摹首陀罗绝望的内心，因此便无法解释首陀罗在街边不计后果的殴斗，在流水线旁遭辱骂后的沉默，在休息日醉生梦死的放纵享乐。然而，在这一切中，我却觉出一种巨大的力量，嗅到一丝可畏的气息。我们婆罗门和刹帝利在社会金字塔的顶端修建了奢华的楼宇，而地基就是建立在这样一群人的身上。他们占人口的大多数，他们在观望和等待，也许，只要一颗小小的火星，婆罗门和刹帝利的奢华楼宇就会在瞬间被烈焰吞没。”
听到这里，艾耶说道：“你当真觉得他们有足够的力量战胜婆罗门和刹帝利？”
“当然。只是目前他们尚未意识到自己的力量，一旦他们之中有人意识到这种力量，并且站出来进行组织和整合，哪怕只成功整合了全部力量的十分之一，他们便会远远超越婆罗门和刹帝利。而一旦他们完成了全部力量的组织与整合，那么他们将无敌于天下，就连最为强悍的修罗人也无法撼动他们。”唐奉之有些激动。
听罢唐奉之的话，艾耶眨了眨眼睛，冷静地说道：“不过依我看，他们之中不会产生那种能够站出来带领首陀罗战胜婆罗门的人，除非我们这些人里有人背叛自己的种姓，去帮助他们完成变革。但是，婆罗门和刹帝利之中有谁愿意那样做，又有谁拥有与自己的种姓决裂的勇气呢？”说完，艾耶意味深长地盯着唐奉之的眼睛。
唐奉之与艾耶对视了片刻，没有答话。他默默地端起茶杯，慢慢喝起来，却没有意识到杯中已没有茶水了。
过了一会儿，他们的谈话转向了最近的舞会、美丽的海伦小姐、特尔大人新近饲养的野山雀……
1.《认知神经科学——关于心智的生物学》【美】michaels.gazzaniga,richardb.lvry,geun著，周晓林、高定国等译。第四章认知神经科学研究方法109页至110页。
2.《认知神经科学——关于心智的生物学》【美】michaels.gazzaniga,richardb.lvry,geun著，周晓林、高定国等译。第三章神经解剖和发展83页。
《人脑之谜》【英】苏珊?格林菲尔德著杨雄里等译。第四章脑的发育97页至99页。
3.《资本论》马克思。第三卷资本主义生产的总过程第五篇利润分为利息和企业主收入。生息资本第三十六章资本主义以前的状态679页。
4.此段论述引自网络。
5.《资本论》马克思。第四篇相对剩余价值的生产第十三章机器和大工业441页。
（本章完）