吉安指着前面的溪流说：“过了清溪，在树林的东边。”
三人准备一下就上路了，吉安十分舒服地坐在曹劲的肩膀上。
曹劲说：“虽然是向东走，大家还是尽量小心一些。”
高歌问吉安：“鬼子们是在西方吗？”
“是的！我听说，他们刚开始的时候在东方安营扎寨，结果被法兽吃掉很多，因为他们是邪恶的！所以他们搬到西方了！”
“法兽？”
曹劲说：“他说的法兽可能是獬豸，在古代的法律文化中，一向被视为公平正义的象征，它能够辨善恶忠奸，发现奸邪的人，就会吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，它会用角指向无理的一方，甚至将罪该处死的人用角抵死。自古以来都被认为是驱害辟邪的吉祥瑞物。古代司法官员戴的帽子就叫獬豸冠。没想到，这家伙也是真实存在的。”
高歌说：“老曹又开始卖弄了！吉安，他说的对吗？”
吉安摇摇头：“不知道！”
高歌问他：“那么为什么法兽不去西方，把那些邪恶的家伙都吃掉呢？”
吉安又摇摇头：“不知道！”
高歌对曹劲说：“难道说日本人都是坏蛋？！我认为不应该，无论什么民族、种族，都应该有好人，只是多与少的区别，但也不会一被法兽遇到就吃掉吧？！”
曹劲说：“我也接触过一些日本人，其实都是好人！的确，无论哪里都有好人和坏人！作为个体的日本人都挺好的，但是当这些个体的日本人聚合到一起成为一个整体，也就是日本民族的时候，日本民族性格中特有的精神分裂就体现出来了！”
李天成也好奇的参与讨论，问道：“什么样的精神分裂？”
“日本人的精神分裂，一方面体现在个体与群体的分裂。作为个体的时候，他们彬彬有礼、乐于助人、勤劳敬业，但是作为整体的时候，他们野蛮、残忍、变态；另一方面体现于人格分裂，他们隐藏在花的美丽温馨外表下的是武士刀带血的利刃，它们只向强者屈从。”
高歌说：“可是武士道有勇于向强者挑战的精神！”
“你要搞清楚什么是武士道。武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。一言以蔽之，武士道的实质就是看透死亡，不怕死。这种思想也是对传统儒家‘士道’的一种反动。‘士道’讲究君臣之义，有‘君臣义合’、‘父子天合’的人伦观念，但‘武士道’是要为主君毫无保留的舍命献身。因为神道教的信念基础就是不问是非，故而武士道在人格上容易导致极端的两重性，也就是我刚才所说的人格分裂。”
李天成问：“也就是说，武士道重视的是君臣之礼，可这也是士道所要求的。”
“两者有区别。武士道要求，即便君主暴虐无道，臣也不能不尽臣道，尽忠是绝对的。而中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的。如果‘父有过’，子‘三谏而不听，则号泣而随之’，但是如果‘君有过’，臣‘三谏而不听，则逃之’，也就是所谓‘良禽择木而栖，贤臣择主而仕’。武士道论者认为，士道慎于人伦而注重主君的道德如何，实际上是在粉饰贪生怕死的私心。而纯粹彻底的觉悟死，是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟了死，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的遵从，而且要‘礼仪端正’。君主要你切腹自杀，你就得切腹自杀，这是镰仓时代以来的传统。”
高歌点头说：“所以日本人不怕死！”
曹劲继续说：“美国人类学家本尼迪克特曾长期研究研究日本人的民族性格，并写了一本《菊花与刀》专门来论述这个问题。里面有段评论非常精辟：这是一个精神分裂的民族。它们一手持刀一手捧花，既注重礼仪又野蛮残暴；既笃信佛教又崇尚杀伐；既狂妄自大又卑躬屈膝；既欺凌弱者又顺从强者，在对最强势者屈服时，从来不落后于任何一个民族”
李天成说：“我给你的话概括一下，不知道对不对。一、日本人精神分裂；二，日本人尊重强者。”
“对！和日本人谈什么世代友好、一衣带水都是白费，想获得日本人的尊重，唯一的办法就是比他们强！”