招魂
董德惰一离开，老年人可就不听那一套了，小胖她奶奶护着自己的孙女，把冷眼抛给了孕妇琳琳，几个出了名的事王老太门你一口我一口的讨论起来，短短十几分钟，就定下了解决方案。
老太太让大儿媳妇挎了一篮子面去了西村神婆“八大牙”家，务必要把“八大牙”夫妻俩请来施法。其实应该叫神汉，可惜八大牙在家说了不算，虽然她的老婆是她的打下手的，别人往往也以神婆八大牙来称呼他们。
封建迷信必有它存在的土壤，这年头，打压了这么多年后，稍有松懈，它就立刻抬头，短短两三年的时间，“八大牙”就成了远近最知名的人物，普通人谁敢保证自己不会被鬼了神了的上身，大家对她夫妻俩的崇拜实在是见面客套到死、背后不以为然……
＊＊＊
小胖他爹到家的时候，院子里已经是烟雾迷漫，小胖他爹怎么也是高小毕业，自然不是那么坚信这一套，碍于母亲的面子，却又不能说什么。院子不大，土墙太矮，站了里三层外三层三乡八邻的邻居，好不热闹。
小胖他爹自然认识八大牙夫妇，挖河工的时候两人还一起打过配合。
要说别人他可能还信，这个平时口齿都不怎么清晰的八大牙做这行，他感到怪怪的。
八大牙见老“战”有回来，打个招呼，小胖他爹就要进屋，八大牙拦住了他，施法期间，亲人也不能进去，会惊了魂的。母亲也拦住他，他无法，只好一边了解情况，一边看八大牙施法。
那借来的大桌子被摆好在院子里，上面已经放好了供品，不外乎几个白馒头和一个大公鸡，前面摆着几个碗，里面不知道放了些什么东西。后面临时绑了几个竖杆，上面挂了个布景，布景上贴了张画，看纸的颜色，不知道几百年了。画上奇怪的不是人，也不是神，而是一条宽阔的江水，纹理淡淡，无风无浪。这八大牙绝对是个胆大心细的主，破四旧的时候那么的严打索命，他竟然还能保留下这些东西，实在是胆大妄为。
不过这个时候已经没有人理会那陈年往事，都在聚精会神的看八大牙施法。
八大牙的招魂不同于别的招魂，一般来说，招魂是当人死后，首先要将死者的尸体安排就绪，然后就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。招魂仪式的举行，必须选择一个特别的日子和时辰，所谓日晕时、午风时、早雾时、晚霞时，因为天地气势因果相承，为招魂的最佳时辰，到时请和尚或道士来主持。
据说“和尚通天堂，道士通地狱”，这两种人，都有可与鬼魂接近能力。和尚或道士，手执“引魂幡”，幡系五条带子组成，上面写着五方的称谓。另外尚未有两人抬着一座纸札的彩亭，准备欢迎死者的魂魄归来。随着这彩亭而行者，是死者的家人及亲友。到了郊外，这一行人朝着死者尸体所在方向停留下来。秉烛焚香以后，作法人响动法器，招引长幡，口中高声念着招魂之词。其词不可得知，但那声音却凄厉悠长，富有一种悲怆的情味。和着这凄厉的致词的，自然是那跪在道旁的寡妇孤儿的哀哭和亲友的悲泪。死者灵魂的寄托之所，曰“木主”或“神主”，曰“灵牌”或“灵位”。神主，为木制的匣子式的东西，表面雕刻甚精，内藏木片一块，上书“xxx之神主”字样。（其“神”字之一竖及“主”字之一点，需以死者子孙的中指血液书之。书写时，并有特别的典礼，谓之“点主”；大都于发奠时行之。）灵牌则颇简单，像是一纸制的牌位。上书“xxx之灵位”字样.到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。
有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来满族占领中原，推行满风，这要就成了普遍的丧俗。在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。
据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
八大牙夫妇，为生者招魂，只是要招回生者散失的魂魄。
据说人有三魂六魄，三魂六魄之说也有几种说法，根据史书记载，其一说三魂者，一名胎光，二名爽灵，三名幽精，各由阴阳精血化成，统称三魂；七魄者，一为侍犬，二为伏豕三为雀吟，四为噬鲗，五为绯独，六为畜慧，七为雔飞，合称七魄。
其二说人之精神分而称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂；其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。
小月的现象属于命魂出窍，天地二魂相伴，故迷失而不狂妄，泛血而不伤身。
七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
八大牙的老婆是绝对的悍妇，这个时候却老实的紧，老公让做什么就做什么，完全没有了平日里的骄横。这更让人们相信八大牙的确可以与魂灵接触，魂灵让他的老婆如此听从他的安排。