子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也，且！
翻译成现代文，意思就是——你如果好意来相亲，那撩衣便可渡溱！你如果并不诚心，难道就再无他人？你这厮别太骄傲了！
在最后，这个所愿不遂的怨望女子，撂下一句很拽的狠话——鸟（且）。
可见以对方生殖器打嘴仗，由来已久，不独今日为然。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（6）
云行雨施，品物流形
——《易经》里头的大学问
《易经》所讲的*，并不是单纯的*发泄，而是追求一种两情相悦的*，同时也体现了对女方的尊重。
《易经》乃是群经之首。“经”，自然是经典的意思，只要是涉及中国文化的学问，基本上都可以上溯到《易经》的。那么“易”呢，则有三义：不易，变易，容易（一说简易）。举凡天地万象，无不网罗其中，连现代心理学的鼻祖荣格也为之倾倒万分，是一本牛哄哄的书。
既然号称包罗万象，对男女性事这一人生大事少不了也要卜上几卦。开篇第一卦“乾卦”（）如果翻译得“形象”的话，就是描写一个*的全过程。
乾：元，亨，利，贞。——是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。（这个总卦，直白地讲，就是*是好事情。）
初九：潜龙，勿用。——龙潜在水底，不要有动作。（还没有*。）
九二：见龙在田，利见大人。——见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。（为什么在野呢？野合之谓也。）
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。——君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。（少年人就是这么不舍昼夜地拼命啊。）
九四：或跃在渊，无咎。——（龙）在下面跃跃欲试了，没错。（要出头了，当然出的“小头”啦。）
九五：飞龙在天，利见大人。——龙飞在天上了，见到大人先生是好的。（锋芒毕露。）
上九：亢龙有悔。——龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。（别太兴奋了，会过头的。）
大家看到这里可能要说我这是曲解了吧，不过呢，我这样的曲解还算是比较克制，有些人甚至直接就说《易经》是中国人的第一本性学专著，每一卦讲的都是男女*。近代学者钱玄同就说：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：‘乾’‘坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”而郭沫若对此进一步阐述，他认为：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念……”
再看看《易经》的原文：“男女构精，万物化生”，“云行雨施，品物流形”，“天地感而万物化生”，“天地不交而万物不兴”，每一句都是在歌颂*的。《易经》所谓的阴阳，其实就是生殖文化，所以《周易·系辞》直接说了：“生生之谓易。”
如果这些大学者还不能说服读者，那么我们再来看看《易经》里的“咸卦”（），这个“咸卦”呢，和“乾卦”又不同，是个女性卦，是感应卦。
咸：亨，利，贞，取女吉。——可发展、繁荣、结果，娶个女人，是吉象。
初六：咸其拇。——碰她的大脚趾。（先露一手，试探一下。）
六二：咸其腓。凶，居吉。——碰她的小腿。不好，不动才好。（这个女孩子比较保守哦，慢慢来，老公有的是耐心。）
九三：咸其股，执其随，往吝。——碰她的大腿，她用手推开他的脚。（越来越接近战略要地，该死，又被对方拒绝了。）
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。——不动就好，动了就糟了，内心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鸭子害怕你跑了，胆子太小了就不是男人。）
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（7）
九五：咸其，无悔。——抱住她的背，不要后悔。（迂回作战，绕到后面去。）
上六：咸其辅、颊、舌。——吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。（即将搞定。）
可见“咸卦”是典型的*卦，阐明了*前的*动作，还有女上男下（兑上艮下，兑象征少女，艮象征少男）的*体位。潘光旦先生认为，这一段文字与其说是描写*本身，毋宁说是描写*的准备。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”，都是前戏，以解除女方的恐惧感，并刺激女方的*，自外而内，步骤分明，以叩开女方的齿牙为结束。
不