在中国文化的字典里，有两个字是种充满着令人悸动的魅力，像两颗鲜红的心不停的跳动着：时而沉静，时而豪迈。这两个字，唤作感恩。
昂奋着东北的雪，西北的风，饱蘸着南国缠绵的情话和北国炽热胸膛里的鲜血，这两个字被一代又一代的中华儿女们品读着，从最简单的一撇一捺，到从这个“人”字中感怀出来的八千里路云和月，感恩，在蜿蜒的历史长河中静静流淌，那些在光阴中若隐若现的，让我们牵挂的场景，不曾远离。
黄河流域的合唱那里有一种来自乡野大地的人间情味，像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻。喜欢它的雎鸠黄鸟、葭苍露白，喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪，喜欢它的静女其姝、伊人在水……这些属于黄河大地的绝唱——《诗经》。
风、雅、颂，赋、比、兴，翻开《诗经》的长卷，看着里面蕴藏的民风、民情、民怨，读着里面的礼仪、道德、历史——这就是我们先祖的生活方式，那些耕织的男女们，吟与天南，吟于海北，吟于百年，吟于千年，于是，也融进了中华民族的集体人格。
不知道他们的口中是不是也经常念叨着“感恩”这个词，可我必须用这个词来祭奠这些人们，谢谢你们曾经这样虔诚地生活着，谢谢你们用最干净的汉语短句表达出了最典雅的喜怒哀乐。让我们还可以在两千多年后的今天，还能常常梦到且行且吟的那些人在暮色中怡然自乐。
长江流域的独奏自古沉浸在神秘的漫漫巫风中，长江不习惯于明晰的政论和哲思，所以在这片土地上的伏羲、女娲代表的苗蛮集团，没有战胜尧、舜、禹的黄河流域，长江孕育出的第一位名人不是霸主，不是名将，不是圣贤，而是诗人。
如果说，《诗经》首次告诉我们，什么叫诗，那么屈原则首次告诉我们，什么叫诗人。
想一想长江三峡：那儿山路崎岖，树茂藤密，任何角落都能满足一个人的生存需要，因此也就有可能让他独唔山水，静对心灵。在那样的地方，花开花落，云卷云舒，很难不让人顾影自怜，情景弛怀。
这样的土地长成了这样的屈原：帝王权谋可以伤害他，却不能控制他；儒家道家可以滋养他，却不能拯救他。一个多愁善感的孤独生命发出的声音似乎无力改易国计民生，却让每一个听到的人都会低头思考自己的生命。
似乎对屈原的尊敬多过感激：他是爱国诗人，他有着浪漫又博大的胸怀。中国民众将两千多年的虔诚，送给了爱国者屈原。
让我尝试着对屈原说一句“感恩”，不是因为他的爱国，只因为他曾是一位诗人——屈原的挣扎启示后代读者，诗人的挣扎不似常人只关心物质和生理，更告诉中国文学，何为高贵重的挣扎，何为挣扎中的高贵。
屈原不像诸子百家那样总是表现出大道在心，平静从容，不惊不诧。他有那么多的无奈和不忍，又夹杂着那么多的眼泪和叹息。而且，与诸子百家的主动流浪不同，屈原还开启了一种大文化人的被迫流浪。被迫中又不失有限的自由和无限的文采，于是也就掀开了贬官文化。
由此，屈原为诗做了某种定位，为文学做了某种定位，也为诗人和文人做了某种定位。
心怀感恩地品读这个人吧，至今，他仍寂寞啊，寂寞了两千年啊。
从黄河到长江，《诗经》式的平原小合唱也就变成了屈原的悬崖独吟曲。
今天，我用感恩的语调再一次吟诵那些带给我感动的人们：平平仄仄。