易飞来到员工餐厅，远远地便瞧见了陈雅丽的身影，由于只跟她稍微熟点，便点好了饭菜，来到了她的桌对面坐下。
陈雅丽很惊讶，很是惊讶，在这里工作的人谁不知道，她的对面要么坐的是女人，要么根本就没人，没哪个男人有资格坐她对面的，正准备发飚，抬了抬眼，才发现是易飞，原本到口中的话似乎被卡住了样，再也说不出来，脸红红的，倒也默认了他坐下。
这个时间段吃饭的人少，倒也没引起什么注意。易飞品味着盘里的美味，心里热呼呼的，这才是生活呀，n久不食饭之味，让他心里感慨良多，静静的享受这来之不易的饭菜。
陈雅丽也慢慢的静下来了，看着易飞安静的吃饭，倒也是一种享受，这时候的易飞的气质就体现出来了，从小受佛道的影响，动作轻雅而又自然，如流水般的感觉，又让她的心肝不争气的跳了跳。
易飞吃的差不多了，便闭上眼狠狠地回味了下久违的香味，睁开眼发现，雅丽mm居然目不转睛的盯着她，眼光温柔而又平和。他知道打扰别人是一件不雅的事，他也静静的打量着今天一直与她作对的mm。
齐耳的短发，在她那瓜子脸上越显活泼，制式的服装倒也没能掩盖她那娇小的身材，不失窈窕，虽然看不到下半身，上面到也是该凸的凸，窈窕有致。
你看着我，我盯着你，终于还是让他两个醒悟了，似乎动作太过暧昧，陈mm匆匆的说了句，我吃完了，你慢慢吃，我先走了。便逃离了现场。
易飞看看对面的盘子，发现根本都还没怎么动，估计他来的时候陈雅丽也没到好久，还在整理混乱的思绪，就被易飞给打扰了吧，易飞想了想，还是去买了份熟食和一份饮料。在给他安排宿舍的时候，那人就告诉了他，他的对面是住的谁。
提了东西就向宿舍走去，敲了敲陈mm的宿舍门。“谁呀，马上就来。”里面传来了她的声音，有些慵懒，有些慌乱。打开门，为了避免大眼瞪小眼的情况，易飞赶忙开口：“刚见你没怎么吃，也不知道你爱吃什么，就按你盘里的东西照着给一带了一份，你快趁热吃了吧。”
“恩。”陈雅丽低低的应了一声，接了过去，赶快关了门，掩盖心里的一丝慌乱，但马上门又开了，对着还没回过神的易飞说了就谢谢，又赶紧把门关上。
易飞摇了摇头，对陈mm的这一动作很是不解。他那对感情白痴般的头脑，想不通也就懒得想了。还是回去把房子里的东西规划规划才是正理。
房子有点大，比自己在少林住的房间多了个客厅；房子有点干净，以前住的房子是水泥地板，而这里的是木地板，铮铮发亮呢；房子有点亮，在少林的时候，房子多被大树给遮住了阳光。
他的脑子里见过的不多，只能与自己以前住的相比，倒也说的现实。看了下房间的布局，易飞按照自己的喜好来放置东西，电视、电脑这些东西在山里也见过，只是没怎么接触，倒也没什么希奇，东挪下、西折腾下，倒也搞得象模象样。折腾完了，才感觉有点累，起身去关好房门，甚至反锁上了，毕竟这个地方不少林，随时都有人打扰，为了让自己能安心练下功夫，不得不谨慎行事，练功可不比其他，内家功夫练习者，心志不坚定的情况下，稍微受到外界打扰，就会功亏一篑，甚至走火入魔。
易飞盘坐好身体，慢慢的进如了状态。
‘易筋经’――相传天竺和尚达摩为传真经。从古至今，对其解释颇有争议。
明天启四年，《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(1004―1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
抛开其争议不说，‘易筋经’的的易筋伐髓的效果是肯定了的，并相传‘易筋经’的作用影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的功用。其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。