031心语相惜1
可枫与心语“同居”住在一个屋檐下，一谈谈的就是大问题――人呢，为什么来到这个世上？又是为什么而活着？
可枫并没有正面去回答如此深奥、难解，好让人钻牛角尖的问题，而是从一般意义上，一般人所能认识的宗教中入手，以置身世外的身份，谈他对泛泛意义上的宗教的一点己见。
可枫的站在局外、以局外人的角度、最大限度的放大心胸，将佛家为切入点，谈他对一般意义上的宗教的认识。可枫对宗教的论道，无意中成了“护身符”，不但正人、正己，亦给心语一种超凡脱俗、与众不同的心动――他到底是怎样一个人呢？！
佛法能给人带来什么呢？佛法会促使你无怨无悔度过黑暗人生；佛法会在不知不觉中将你的心胸广大了，而不是打着佛法的旗号，念着慈悲去强为之。
那佛法在哪里呢？从某种意义上讲，世代传承的经书就是佛法的一种展现，可是一个人如果好执迷于表面的说道，不明白、去明白书中“言外之意”才是最可贵的，那只会让你自觉在解脱自我，解脱人生的同时，又是在用一个框框在封闭着自己，不能理解：“不可执有，不可执空，维修中道妙理”的真意所在、内涵，最终把天下人，甚至与自己意见相左的同门都看得一无是处。当然，这也许是在其中的人的一个不可避免的一种过程，或长或短，早早晚晚，也都有可能跳出来看问题。
如果能跳出来看问题，那眼中的经书才有可能称之为佛法、无处不在的佛法――佛法给人带来的不是仇怨，而是消除仇怨，这绝不是简单意义上的冤冤相报何时了的、表面意义上给不相信的人的太多的无奈，甚至因此被不明事理的人利用来贬低佛法的庄严、神圣。
可是,就算你理解了,总抱着不放也会成为一种“有误”，到一定阶段，你眼里的佛法，对你来说，也许反倒成了限制你的条条框框，让你都有不知怎么走，走不下去的意味，唯有当你把“经书”敢放下时，才有可能体会到，你已自然而然的把道装在了心中，你的内涵已被充实，心胸被放大，决不是念着慈悲强为之。到此，换个角度说，你也许才算在道中，真正的“得道”了。到这一步“算完了”吗？人和人不一样，不好一概而论，你也许还要将自己无迹于人群之中，周围的人之中――让人怎么看你？！就如这样一个古代故事所道出的道理吧！
三国魏蜀吴的后期，蜀国的功臣丞相诸葛亮已病故。后强势的魏国举兵灭了蜀国，当时灭蜀的魏将抓住了一个曾长期跟随诸葛亮身边的老军，魏将自以为他的文治武功可与诸葛丞相相比，就问老军，老军回答他：丞相在的时候，我没有觉着他与我们有什么不同，可是当他走了，就再也找不到像他那样的人了……
魏将听此，大感惭愧，言：吾不如诸葛丞相也！……
也就是说，人知道你的好，可是却不知你好在那里，与他有什么不同，可是当你离开时，却再也找不到像你这样的人了，你就是社会积极、稳定、可靠、可信赖的一员。
当然，凡事不能千篇一律，什么人也不一定非活在他人评价之中，为他人评价而活着。
如果谁认为自己做到了无迹于人群之中了，今生就圆满了，那就又有过了。
我们什么都敢、也能放下了，你就是大千世界芸芸众生中最普通的一员，也许到此，才豁然开朗――认识到佛法给人的不是限制，而是最大的自由，对你来说，也许到了这个阶段，没有什么可忌讳的、没有什么不可以看，不可以接触的事物了，说的可能有点过份了――那真是“开卷有益”、没什么不可以理解的事物,一书通百家,也许你发现,你理解了孔子,至少孔夫子的这样一句话会让你感触不一般:道的高深之处连圣人君子都不一定全都知晓,可孔夫子又说了,道体现在细微之处.连普通人都很容易做到了,更对孔夫子的述而不作有了不一样的体会:
述而不作语出《论语.述而》，演化至今倒有了贬意。按现在的理解,述而不作表述只阐述前人的理论、学说，自己并无创见。而事实上，孔夫子的述而不作远非如此让一些人不屑一顾。述就是去悲悯、去认同、去包容、去解释，有了好的解释、才会有认同、有了认同、才有可能明白什么是悲悯、有了悲悯之心才有可能真正体悟到什么是大慈大悲！具有了慈悲之境界，由此宇宙才会为之端正，万物才由此含情，世界才为之美丽，我们人类才可能拥有美好的未来。
孔子的述而不作，看似在阐述前人的理论，而实际上却是他自己的创作，只是为让人明白，更容易接受他的思想，引用了一些前人的经典表达出来吧！这就是他自己的创作，无可厚非，只要能表达出自己的言外之意，引用什么，用什么方式引用，那当然随著书者之意了。
人以类聚，物以群分，对不相信佛法的人来说，不嘲笑就不错了。别说不相信的人对佛门有偏见，就是在其中的人，也好误在其中，但千条路，万条路，每个人走的路不尽相同，但唯有一点不可改变，那就是：佛法最终是让人修出一副慈悲心肠，而不是铁石心肠，也许只有将这句话理解好了，就没什么不可以走过去的路了吧！！而上士闭心、中士闭口、下士闭门，也是值得人去好好探究一番的，这种说法很似“言道之人”修行的一个个阶段――下士闭门、中士闭口、上士闭心……
可枫对西方的宗教也有挺深的了解，在他看来，西教类似于东方的“佛教”中的小乘佛教。
一般意义上来讲，佛教分为小乘佛教和大乘佛教。开宗明义，小乘佛教明确告诉你天堂地狱之说，如此好使信徒产生急功近利、追求幸福的鼓动，急于逃避地狱的恐怖的不良心态。这种学说，表面上专为知识较低，也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设的；而真正的佛理，相对来说可称为大乘佛教，是不往天堂地狱之方面劝戒人的，而是促使人从理智上求觉悟、求超度。觉悟是觉悟人世间的虚幻，超度是超脱人世间的痛苦与烦恼，以其获得人生之真谛，明辨人生大义之所在。
西教的的天堂地狱之说，是讲末日、末世的审判，也就是明确告诉人：人是有罪的，唯有信主才能得到拯救，信主才能得到主的属灵，没有属灵的人，那就是一块发臭的肉，他们还好再三强调，光讲主的爱是不够的，要讲末日、末世的审判。
有关末日、末世的审判，可枫倾向于西教一个流派的这样一种说法：末日、末世，不是指世界末日，而是指人类一个时期的终结，由此为开端，人类将进入一个十分美好的时期。
等到末日、末世到来之际，无论你信不信主，包括死去的人――死去的人都会从坟墓里复活，在主的面前接受公正的裁决，有罪的人将被打入万劫难赴的地狱受惩罚，无罪的人将不但能进入人类社会的美好时期，甚至可能回归主的世界，永享主的福荫（福音）……