陈醉回答说：“气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，它构成万物，而且不断运动变化。《老子》云：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’宋张载在《正蒙太和》云：‘太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。’气在风水术中也是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气等等说法。气是万物之源，变化无穷，决定人的祸福。所以人要乘生气，而不能乘死气。”
“这和选墓穴又有什么关系？”
陈醉说：“郭璞《古本葬经》里讲：‘葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。’”
“能说得直白点吗？”
“这一段话实际上就是风水学的总纲，而其核心是气。由此可知风水师对气的看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则无以资地，地无此则形无以载。所谓风水学，其实就是看气学。”
高歌又问：“那为什么父母的墓地会影响到子女呢？”
“父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作‘气感而应鬼福及人’。”
曹劲说：“其实风水学是有一定科学道理的，只不过后人学的一知半解就出来蒙人骗钱，而且又和宗教联系到一起，以至有了迷信色彩。”
陈醉说：“可以这样说。在什么地方该建房子，而什么地方不能建，我们的祖先总结出了一套经验理论，这就是风水学。它实际上研究的是人和建筑以及周围环境的关系，风水学可以说是古代的环境观。有人举过这样一个例子：住四合院的人都比住楼房的人气色好，就是因为四合院的规划建造很合理，住里面的人每天至少有一半的时间都能在户外活动，利于长寿，而住楼房通风都会成问题。”
高歌说：“就算对活人有影响，对死人又有什么影响？”
曹劲说：“这些是我们现在已经意识到的，其中恐怕还有一些我们没有发现的科学依据。”
“老曹，你的意思是说，古人的科学技术比今天都还发达吗？”
“不能一概而论，人类的科学技术在当代得到了飞速发展，但是中国的古人在有些事情上的确领先今人，虽然我们不能说这一定就是有意的，但至少先贤们无意当中指导了我们。”
“例如！”
“你也在六尘斋听林老先生讲过太极图。太极图诞生多少年之后，西方的哲学家才提出的辩证唯物主义？”
“这倒是。”
“今天，我们的生活都离不开电脑，而电脑运行的基础是什么？”
“windowsxp！”
“错，是18世纪德国的莱布尼兹发明的二进制。当年莱布尼兹发明二进制之后，从他的朋友那里得到拉丁文译本的《易经》，当他读到了八卦的组成结构，惊奇地发现其基本素数0和1，即《易经》的阴爻和阳爻，其进位制就是二进制，他认为这是世界上数学进制中最先进的。”
“好，算你说的有道理！不过，我还是不明白那个田王墓怎么大凶了？”
“那是白虎衔尸之地。等到了之后，我指给你看。”