宿醉之后，开始读鸥送给我的《南怀瑾与彼得圣吉》――关于禅、生命和认知的对话
说到打坐禅定，南怀瑾提到一个往事，说他在二十五六岁的时候，有一天正与老师一起散步。老师突然抓住他的手问：“是思想先动还是气先动？”南怀瑾的回答是思想先动，老师即夸赞他了不起，是真懂了。
我在看书时，也不免先问了一下自己，是思想先动呢？还是气先动？结果居然也是思想先动，当我去思索这个问题的时候，我的呼吸已经被自己的思想左右，或呼或吸都在一念之间。但是南怀瑾又讲，气又不是息。平常之呼吸之气，使用的是肺部功能，并不算得是自然呼吸。禅宗所讲的“入息”或是“定息”或是“止息”，却好似是婴儿在母亲腹胎之中的自然呼吸，是使用丹田的或是身体的呼吸。
于是尝试着打坐，内视省心。却发现呼吸愈加散乱，越是要定心、止心，越是坚难不安，呼吸反而是急促、短暂的。惶惑间，唯恐走火入魔，遂弃。
息，不是呼吸。息是一种身体的知性。南怀瑾说人的生命可以分为两个层面，一是知觉（即是知性），一是感觉（即是感性）。知性一般是指人的意识、思想、情绪。感性即是感觉，例如人困了想睡、渴了喝水一样的道理。知性是心理的，而感性却是生理的。禅宗之中的“息”想来就是人的意识流，南怀瑾称其为“第六意识”。那“第六意识”不在身体之中，也不在于脑，不在外，亦不在内。它是无所在，又是无所不在的。
止息，即是将那“第六意识”停歇止住。这样的状况就如截断众流一样，是十分困难的。如果能在打坐修行的时候，做到“心念合一”、“心息相依”（即是呼吸停止，念头专一，不散乱），即是“入定”止息了。而我在尝试着盘腿打坐的一刹那间，倒是念头专一，不散乱，其心定神定（不知当时的“息”是否也定了？）但一旦坐定，心里开始要想着打坐修行之时，杂念便生起了，妄图去以念定息，而气更乱。
还是说回那个“第六意识”。“第六意识”就像是流水一般，昼夜不止的，现代文学之中也将其称为“意识流”，想来道理是差不多的。我们在睡觉的时候，这个“第六意识”也一直在活动着，比如说其中有一个状态就是叫“做梦”。我曾经因为失眠，观察过枕旁之人睡相。一般人睡觉的时候，眼睛闭着，呼吸或平稳或急促，有时候眼睛还微微闭合。此时如果你推搡他的身体，他多半是能够清醒过来的，再问他，或许得到的答案是他正在做梦。但有时睡着了的某一时刻，却连呼吸都忽然一下子的没有了，过个良久才会看到其重新又恢复了呼吸。那说明他那一刻是真正的睡着了。套用南怀瑾的说法，是“息”。
所以，人的睡眠并不是真正的休息，他的意识流一直在绵绵不绝的流淌。于是我很自然的想到前几天晚上做的那个似梦非梦的事情。想来也是因为意识在不停流动之时闪现的影像吧！佛学之中称为“法处所摄色”，属于意识变化出来的灵魂的境界。那样的境界，在我们的眼里就成了鬼神之觉，好像是佛学之中定义的“中阴身”。（我的理解这“中阴身”大致就是人死了，我这个肉体是不在了，但是心业还在的那个境界，俗话就应该是鬼魂吧？）其实，这样的“中阴身”也就是光、影、幻、明、暗之类的衍化而成，靠的还是那“第六意识”才会形成。
于是想想原来如此简单。就好比小时候做梦，尿急，寻觅良久，遇一厕所，撒尿解急。醒来却已尿床。就好比是梦中哭泣，醒来枕湿。也好比芙蕖说的，梦中掐了自己，有痛感，醒后还有红肿。一般如此而已。
心随物转，物随心转。我们还是太着意于世间的妄念了。所以一切不“息”，连睡个觉也是意识不断。又安能做到大道以“截断众流、顿然而悟”？
决定明日起，开始修行打坐，晨昏省心，以求“息”。