心不能静，是因为心多狂乱。一会儿一个想法，绵绵不断，没完没了。此时，能让心灵安静下来的办法，也只有降伏心念产，心灵才能恢复平静。在所有的修养中，都是以降伏心灵为要旨的。
具体的办法有：
1、切念。一般人也了解主念之可恶之处，当人心烦意乱的时候，胡思乱想，让人神经错乱，精神发狂，念而多朵，是人生病的征兆。但一般的人都是用“不想、不去想”去排除想念。这种做法的好处是把各种各样的想法用“不去想”这一念切断，所以叫这种方法为切念产。但以念止念产，无异于以虎驱狼，等到“不去想”这一念根深蒂固的时候，又该用什么来除这一念呢？
2、纵念。当我们发觉心念不胜切的时候，只好来换一种修养的办法。用什么办法呢？即纵念产。
纵念，即放任想念民，想念起时，不去阻止它，而是放松身心，由它去，想到那晨算那里。
它的好处是心不再那么紧张，精神松驰，但想念如转动的链条，一环接着一环，环环紧扣，又可能导致新的想念不断产生，让人心烦意乱。
3、心不动念。
想念慢修养的大敌。越想越多，越多越想。不降伏想念，是难于让心灵安静下来的。所以，还得采用新的办法。
（1、）捻婆罗门线法。
这种做法，即心念起时，即不用意去降伏，也不有意纵，保持均匀的状态，让心既不因降伏而处于降伏与想念相夹杂的状态，也不因放纵而使心念景上生心，干生枝枝生小枝枝又生叶而绵绵不断。
（2、）如柴“要”断。
“要”是一种用细韧的枝条拧成的捆柴的藤条。强果有用力捆柴时，柴“要”突然断了，柴会绷开松散。此时人没有一点办法。砍柴人刚才用过的“要”子，再没有“要”的功能了，被扔到了盯柴中，成了和柴没有区别的东西了。这个比喻是说，当我们明白了切念的想法和私心杂念没有本质区别的时候，就不再去有意地切除目前的私心杂念了。因为能切的这一念，和要切的那一念，本质没有区别。
（3、）儿童观画。
当明白了以上的道理后，注意力即不在内部的知上，又不在对象的名相上，只会感知一些对象的名相之下的要素，如色线质味等。把注意力专注地放在对象上，又不起心动意地去知它，可得轻妙的状诚，出神的快乐。就象儿童看画一样，眼为色形所吸引，而因为没有意识，又不明白看的是什么，有什么意义，全身心获得一种奇妙的快乐。
（4、）象体无觉。
当心念起时，心念已经不能撼动主体，心念不再能使主体紧张地专注于彼，主体亦不再对心念名相探安，主体的知与心念分离。由于以心念不再唤醒主体强烈的觉受，如象行荆棘丛中，见荆棘之相，无刺痛之感受。
此四种方法，即是四种方法，又是四种境界。也描述了修养过程中的四种感受。