通过以上的反省，我们会进入一种非常微妙的状态。因为要用细微的心思来思考体验，呼吸会变得细微，有时还要屏息思考。这时全身轻安愉快，温暖宜人。思维也进入了一种微妙的境界。一切变得微妙起说。这种不可言说的境界，可以不三个比喻来说明。
四、一味瑜伽
1、睡梦喻
结果：一切都如梦如幻，都是神经系统接爱到一点刺激后在自身生发的再现和觉受。说它们有吧，情过境迁，这些觉受再也难以寻找。说它无吧，当我们在此时此境下，一切又是那么鲜明真切，实实在在。说生活是真吧，是因为有人重视了它的鲜明感觉，强调了这个特点。说它没有吧，是有人强调了它的流逝的特点。所以，在以后的时间内，当心念起时，我们可们心放松而不去依止它。
2、水冰喻
结果：
知心与物如水与冰。心知物时有特，心知心念时有心。就象冰在寒冷的时候为冰，在温暖的时候为水一样。一种物质在不同状诚下的形相而已。
是与非也是这样。同一种做法，符合我们观念时，它就是是，反之则为非。
爱与恨也是这样。同一个对象，满足我们欲望时，就是爱，相反，它不单不满足我们的欲望，还让我们更紧张时，恨就产生了。
以此类推世间事物大多如此。
3、水波喻
结果：
心动为物为念，心止于自身为静为乐。有心可见物，物入内为心。心显为物，二者就象水和波一样。动则为波，静则为水。
心与物的变化，是看你的注意力落在何外。是在内还是在外。
以上为密宗大手印瑜伽法门。属于渐法。
禅属于顿法。
只所以介绍渐法，是为了让人明白它有阶梯可攀。至于禅的修养，是以参话头为法的。也就是随随拿一个话头过来，如：“去听只手的声音，听到了，就会发现什么是禅。”这则禅话的意思，就是让人去听一只把掌的声音。在不同的地方去听，如在虚谷中听，会以为风声水声，是一只巴掌的声音。在静夜中听，会以为自己的耳音心声是只手之音。这都不是。什么是呢？你得专心地听下去。听到水声风声，是一个境界，听到心音耳音，又是一个境界，听到无法说出来，又是一个境界。但得一直听下去。听到最后，也就……当然，有玩劣的人会图省事，就直接着，一个巴掌没有声音，可是心细之人，立即就能反驳，因为声音的本质是空气的震动。一个巴掌在空气中移动时，也触动了空气的流动，一定有声音的，听不见的，只能说耳背。这是一个简单的科学原理。当然也有人说，它的声音太小，人听不见。这又是一种愚笨，是用听不见这假定的概念来搪塞了。属于自弃。就象说原子弹是有的，只是咱们笨，造不了一样。
当然，修养的法子成千上万，不可胜数。有名的象显宗的止观，就是将心止于一物上，等此一念消歇时，突然了悟心的本质
还有象禅宗的无门关，也就是用几十则禅话，将心止于“无”上，待久久纯熟之后，将无离去，即得禅的境界。禅传于中国，据说是达摩祖师传的。他的修行方法是面壁十年，一人静坐于洞中面壁，息心静虑，张于开悟。
法虽不同，旨趣相同。
总之，禅在当下体验，长时间的体验。不可以思虑攀缘。思虑的时候，心离开了对对象的体验，再去在脑子中再造成，这时候过去的经验就参与了进来。经验的东西中，很多已经过去不再出现，所以妄就出来了。
心无念，即为禅。所谓无相，即是。
一切修为，其目的都是为了体验有与无物与心人与我等等对角的本质。当我们明了这一切时，离名相，离言说，离因果，也就是了不可得。此时，我们便会如儿童，回归了生命的本初状态。这种状态不是无知的状态，而是神经健全，用心体验，所谓解决问题先要虚怀以待就是。
相反，用过去的经验代替现在的观察思考，经验主义，教条主认，守株待兔式的用待生活，那是没有出息的。文学家这样，便会写出流水作业，写出公式化的作品。