杨皙子摇了摇头：“不可如此轻佻。”然后又道：“不如我给你取一表字吧！”
梁栋眼眉一挑，深知杨皙子此言必有深意，说道：“还请皙子先生赐教。”
“谦之！”杨皙子又加重说了一句：“梁谦之。”说罢，他把酒杯往柜台上一放，就走了。谦之，就是让梁栋懂得谦逊隐藏的道理，也是暗中警告梁栋，虽有才华，也不得年少轻狂。态度再明确不过，他没有与梁栋深谈的意思。
梁栋颇为无奈，又自失一笑。这个世界不存在所谓王八之气的。
此后，梁栋也就没有再与杨皙子交谈，跟在袁绍明后面，认识了几位投置闲散的宪政研究会会员以后，就准备趁着夜色回去。不过心中对未能与杨皙子尽谈，甚为遗憾。但让梁栋万万没有想到地是，临走，杨皙子却特意派人请他，要他到屋内细谈。梁栋不明所以，与袁绍明打了声招呼，就向杨皙子的内屋走去。
杨皙子书房。
梁栋走进屋内，打量了下杨皙子的书庐，满目皆是书籍，较之梁栋不知博学了多少。
见梁栋来了，分宾主坐下，杨皙子打起了开场白：“谦之，往年我身居日本，与孙文交善，畅谈宪政，他主共和，我主君宪，相约以后若君宪不成，我必助他。今之总统所为，我深以为憾！”顿了顿，杨皙子叹了口气。
梁栋仔细聆听，心知杨皙子必有下文。
杨皙子重整了下精神，又说道：“那日，得谦之君宪改制一文，深佩其中科举之法，以度之见解，科举之法实乃吾国宪政之良方！论心而言，谦之一文重燃了我君宪的希望。皙子由衷敬佩谦之之大才……唯锋芒过甚，故，度以‘谦之’二字赠之。”
梁栋起身行了一礼，道：“谦之谢过皙子先生。”顿了顿，梁栋有些赫然地说道：“其实我能得出科举之法行宪政之实的见解，得益于先贤教导罢了。”
杨皙子问道：“何人？”
梁栋答道：“梨州先生。”梨州先生也就是黄宗羲，中国古典最后一位哲学圣人。也是中国古典学术之集大成者，他的学术思想融合了儒家、法家、墨家、佛家等多门学术。随之，梁栋就把黄宗羲有关于科举制的历史原文背了一遍。
杨皙子听完，长叹一句：“世有多人有读梨州先生，却只有谦之一人读出了科举之法行宪政之实的良方。”杨皙子无尽唏嘘。过了一会，杨皙子又问：“谦之准备怎么推行科举之法？”
梁栋握了握拳头，说道：“君宪不成，我等文人学那美国国父们，自行推行宪政。”
杨皙子笑了笑：“借用你在《三问共和》中的讲述，只有笔杆子，没有枪杆子，我们文人如何能学那美国国父？”
梁栋成竹在胸：“那我们就去找枪杆子。”
杨皙子又问：“那你又要我做什么？”
梁栋答道：“求才！请皙子先生培养诸多懂得宪政的人才。也就是科举之法的根基。”
由此，杨皙子点点头，道：“如此，若君宪不成，我愿助你。”
梁栋闻之大笑，总算没有白来。若论民国以后，掌握正义权，始终是南方的国民党势力，作为民国首任大总统，孙文的影响力太高了。以后推行宪政，孙文必不可一头势大。一党是走不出宪政共和的。因此，人才的争夺至关重要。今日把杨皙子争取过来，他日也就少了一个帮助孙文的笔杆子。兴奋之下，梁栋一夜没有回去，与杨皙子商量如何把他的“宪政研究会”由一个鸡肋改造成一个培养宪政人才的培养机构。第二天早上，梁栋才满意而去。
当袁瑛把这个消息递给蔡锷，蔡锷几乎下意识说了一句：“大事可成。”一切，只等他逃离北京城了。