32心语相惜2
从特定的角度来看，藏文明很有值得人盛赞的一面：它的自我满足与强韧的生命力，它的包容难以被更改，它的兀自存在、兀自神圣，无不给人以强烈的反差，乃至被吸引、震撼。千百年来，这样一些善良的、坚韧的藏民，一直在用他们的生命在雪域高原上，为众生做最显漫长、也最显虔诚的祈祷！看他们都“执着”到何种地步――有的人竟能一路跪拜着哪怕数千里之遥，也要去朝拜心目中的圣明圣地。他们的行为可笑吗？愚昧吗？我倒没觉得，不管他们的信仰真与假，就他们本身的作为来讲，不能不问询问询自己，人活天地间，究竟为了什么？
可不可以说，有信仰的人是幸福的，能理解有信仰的人也是一种幸福――这样的人，犹如一面镜子，传颂着一种不灭的精神，就如敦煌莫高窟所表达出来的那样一种意境：看那一间间窄小的、专供僧人修行的石窟，蕴含着怎样动人的故事――在那漫漫岁月中，敦煌曾经的僧人，在洞中守候他们心中永远的佛祖，环境在恶劣，生活在清苦，也不能改变他们的志向，不用别的，就这一点，在漫漫岁月中，能始终如一的独守那份情操，就值得后人为之肃然起敬。
其实，东说西说，我情愿做理解心中有对神的正信的人，及那些心本善良，对神有信仰的人，而我前番所说的正是理解他们其中的人的一种根本之所在，就我个人来讲，这样一些说道绝不是往自己脸上涂脂抹粉，所谓处事的圆滑，自以为是的睿智。对很多人，我是不好回答我信不信有来生，也就是相不相信有神论，不明事理的人会认为你是拿这个为自己低下的生存能力贴金。确实，一个人不能养家糊口，何足大谈、特谈真道之所在，自己都会难免认为自己是在给自己搬来块挡箭牌，如此，反易使你心中的圣明蒙羞，何谈神圣不神圣、庄严不庄严？！
即使你有一定的境地，很多情况也是不太好直抒己见，因为有的人无论你怎么“苦口婆心”，他都会对你嗤之以鼻，不但讥笑你愚蠢，更耻笑你心中的圣明，而在这样人的心中，是人不为己，天诛地灭，还圣明呢，整个圣明之下的一群自痴！
如果一个人的相信能促使他人心地善良，那即使你并不想相信、并不理解，但只要心中有奥列弗妻子――我不管他信了什么，做了什么，我只看他是不是一个好人，从中成为一个更好的人，这样的正信，那何妨说自己相信，但是如果说你的相信在特定场合让某些人变得适得其反，甚至是穷凶极恶，那又何妨说自己谈不上信不信？
如果天堂之说成了定律――整体上许多人都认为存在，那我宁愿做一个普通人，去理解那些吃再多苦，受再大罪，也不改变心中坚定信念的一些人。在特定社会环境下，愿做理解他人的人，不但易回避风险，亦显得自由自在，未来不能不说也很阳光吗？！不是吗？就如这样一个故事所表达的：西教徒在用餐之前，好祈祷，感谢上帝赐予的食物，如果如此“执着”的人，不幸无端落入一些思想极端僵化的执法人员手里，那可就有“好戏”了――你不是说是上帝给你的食物吗？还感谢上帝呢，那就让上帝给你食物吧！收拾你几顿饭不吃，你也就没上帝了，这样执法人员的作为可谓“一针见血”，显得他有多伟大！多么神圣的上帝也会被他治服了：还上帝呢！你让他显现出来我看看，否则打死我也不信；而有的人看到不好被人理解的举止会怎么做？他也许会笑着说，那我给你食物，我岂不成了天使？当然，也许他只是当玩笑说出来的，可是从他善待人的作为来讲，这样的人该是什么境界呀！
人呢,应该清醒的认识到，人拥有的根本的东西――善良是不可试探的。正如西教中有关基督耶稣的一个故事表达出来的主题：上帝是不可试探的！
故事大意是说，耶稣曾在旷野里住了四十天，期间受到了魔鬼撒旦的刁难，撒旦把他带到耶路撒冷圣殿顶上，对他说：如果你是上帝的儿子，就从这里跳下去吧，上帝会保护你的！耶稣拒绝了，并引圣经的话说，不可试探你的上帝！耶稣不是怕死，而是从根本上否定了跳下去的动机――试探上帝是否真的会保护他，他用这个理由挫败了魔鬼的刁难。
正如康德说的――世界上只有两样东西值得我们敬畏，一是我们头顶的星空；二是心中的道德。他向我们证明上帝在我的头顶，也在我们的心中，这是绝对的命令，不可试探！……
到此还要再三的重申、具体分析，从我的角的来看，我对任何宗教信仰都有很深的了解，能看到他们的不足，也能看到其中的有益之处。在我来看就目前情况下，任何宗教信仰其中的人，能从内心幡然醒悟对宗教、自身有正确认识的人少而又少。就拿基督教这类信奉上帝的来说，其中也是纷争不断，宗派“林立”，各自有各自的小圈子。从大的方向来说，这类宗教分为基督教、天主教、东正教。因种族不同、信的流派不同，在这样一个包容心已显很大的现代社会一样纷争不断，就别说与其他宗教的矛盾了。基督教、天主教、东正教不管怎么说都是正统，而在他们其中出来那一个影响非常大的，震撼他们心的流派――这个流派大张旗鼓的宣称教会时期已经结束，并出了这样论述的一本书。他们认为盲从教会期中的人是违背了上帝、主的意愿，已经带表不了上帝、主。所有人必须走出教会才能得救；其他宗教也是如此纷争不断。叫我来看真正的慈悲是什么？勇于承担生活的苦难、要好好生活的人，并能在困境中还能理解社会、理解他人的人是最该拥有最美好的未来，而不是向他们那样给人以别情离世的无奈。
在其中的人不好明白，如真有上帝、来世、他们是代表不了上帝的，为何？因为他们没有权利去衡量、决定他人的生死？！如果就是管好自己、要求自己没有错，错在认为自己很无私，是在救赎、衡量、他人，决定他人的生死，看不到自己冷酷无情、残忍的一面。真把决定天下人的生死权交到他们手中，按他们的标准在我们中国，没有多少人可以得救。打着上帝、神的旗号如此衡量天下人，这是最大的私心，最不可取之处。说了半天在不知不觉中还是在向上帝、神表现，表现自己的虔诚，为了自己能解脱。如果在其中的人能放下自己的执着，不要理所当然的认为自己很伟大，也就是放下自己，转换角度，让人理解上帝、神的慈悲，理解在其中的人，这种作为才是最该彰显的一种境界。也应该是走出教会的最根本的因由，如真的做到这一点，走出和不走出应该没什么不同吧！其实说了这么多宗教的看法，绝不是在排斥，是在试着包容、认同、给以好的解释，是在“述而不作”……
说了许多，其实我倾向于“泛神论“――这样的人会试着包容、理解有宗教信仰的人，并能做为无宗教信仰的人与有宗教信仰的人相互沟通的基础、纽带。这样的人如果能成为社会的主流，那完全可以说，天堂并不遥远，人间就可能就是天堂。为了我们牵挂的人、牵挂我们的人，这是最好、最应该的论断。否则都别情离世，那人世间该多么的凄凉、悲惨，这怎么可能是神的慈悲心的最大的彰显？！如果一个人不管有什么宗教信仰，最终能从其中执着的圈子里走出来，还能对社会有信心，看到整体上社会、大众的好，放下自己最应该有的选择，这才是真正的大慈悲。理解他人、理解社会，包容他人、包容社会就是天使的心……
程心语听李可枫的这一番说道，人生是即觉豁然开朗许多，又觉懵懂了许多，不过她也有她自己的见地，当然，其中很大程度上是受可枫影响、启发所致。如心语讲了这样一个参禅的话语很有深意――“当我们在虚名浮誉的烟灰里老去、满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬将息，心跳与呼吸停止的时候，什么是我们最后的期盼？当坟墓里的身体腐烂成骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无只觉的虚空之后，我们在那里？！”而她讲的万灯庵的故事同样很有深意――“师父对一个承传她衣钵的弟子、心中的疑惑是这样点悟她的：点一盏灯，使它不但能照亮你，而且不会留下你的身影，你就可以悟道了。几十年过去了，师父早已过世，她是每做一件善事点一盏灯，可是她点亮了万盏灯，还是做不到灯下没有自己的身影。直到她圆寂前，身处黑暗的禅房，终悟道――点一盏心灵之灯，光明自己，照亮他人……”
可枫道：一个人管好自己相对来说容易，可是真正点一盏心灯，光明自己照亮他人就相对艰难了。对我来说，将自己真的好意表达出来、并能不让人误解，是很不容易的。
心语言：红尘滚滚，这是一个欲望的空间，有谁肯相信有多少种欲望，就会有多少种烦恼呢！我们现在这个物欲横流的社会，人的道德已降到了极至，有多少人心中能有正信？多少人能知道怎么活着人生才更有意义？多少人生活得并不富裕，而精神亦无幸福可言，犹如一群遭上帝放逐到地狱里的“丧家之犬”,碌碌无为,随波逐流,而又饱受煎熬的活着,又有多少人只是在尽力尽自己的本份、艰难的苦度终日。
可枫接过话题言：在我看来,一个人善善良良，尽本份的活着，做好一个普通老百姓最显不容易，是更应该彰显的伟大之所在……
心语言：倘若真有天国存在，如果上帝告诉你，你如能舍下你牵挂的人，你就可以去天国永享幸福美好，你是否会选择离开？
可枫言：如果真有天国存在，我想我能做一个普通人去理解那些吃再大苦、受再大罪，也不改变心中有坚定信念的、有正信的人，就不错了。如果我牵挂的人能去，我会很高兴的，如果他们处在苦难之中，我也只能留下来陪他们共度难关！……
心语言：我也愿意象你一样，能去理解那些吃再大苦、受再大罪，也不改变心中有坚定信念的人、有正信的人。我相信我能做到。可枫哥哥，小妹真的很感谢与你的相遇，让我的心境开朗了许多。唉！有的人真是不明所以，为什么如此简单的问题都弄不明白――如果对神的信仰能使人善良，那我们又何妨不去理解他们，更没必要针锋相对到上纲上线的地步，有极端思想作为的人，真得好好思量思量，如果我们相信只会使自己变得善良，那相信让我们又能有什么损失呢？！难道让人善良还叫损失？！如果你不相信，你又是一个有极端作为的人，倘若真的有神的存在，想想，你会损失什么？
就整体民众而言，不是说你非得相信有神论，这个世界上总得有对照，才显世界之广大吧！但至少会有这样一种共识――就如《奥列弗》游记奥列弗妻子的话语所蕴涵的真知灼见：我不管他说了些了什么，信了些什么，我只看他是不是一个好人，从中是不是成为了一个更好的人，如真到了这种地步，那这样的民众道德水平相当高了，香巴拉离我们也许就不远了。倘若真有一些人所偏见的世界末日、世界末世的来临，这样的民众也会静静地等待命运的公正，而不会像没有正信的那一些人，变得穷凶极恶、兽性大发――反正离死不远了，那真是无恶不作，把做为人的仅有的一点外衣面具都剥了下来，亦是原形毕露，这样的人不配为人，也根本不是人，连人都不是，何谈其他？!......
心语的一番论说，可枫由衷的赞誉她，真没有辜负上天赋予她的好容颜――如此出众的红颜，有可能最终没有未来，化为尘土，岂不是世界的悲哀？！
可枫接着发表自己的看法，说到：宗教有许多无法回避、好让一般人误读的话题，其中对有神论普遍的误读是“因为怕死才相信的”，其实，怕不怕死与信什么没有必然的关系，只是怎么理解的问题。
在我看来，如果这样的“怕死”让人变得善良，那这样的怕死又有何妨？而有的人“不怕死”倒是因为不相信有“报应”，更可怕的是因此变得肆无忌惮，成了无恶不作的亡命之徒，这种不怕死值得人效仿吗？什么“头掉了碗大的疤”，什么“老子二十年后还是一条好汉”等，看有的死刑犯人面对死刑的冷漠，他怎知这正是他的悲哀所在……
从我们国家分析，经济发展到了今天，与印度那样的国家相比，不能不算富足，民众生活的不能不算安康，可是就满足程度而言，就不一定及印度，为何？因为整体上印度这个国家有宗教信仰，而这种信仰已融入了其民众的生命点滴中，成为了一种主流，就从这一点来看，满足感易于产生，不能不说印度民众所拜的宗教对他们有积极的现实意义一面。
可枫对婚姻家庭去而远之的尽生回避、乃至惧意的态度，让心语不由不开心直笑，从中心语又品出了可枫对人“拒之千里”的孤傲，看似在逃避责任，实则有一颗大仁、大爱，不放弃、不抛弃的大忍之博大心胸，他这样的一个人，一个让人绝对放心，绝对有安全感的人，才是自己心目中理想的亲人至爱，他要是自己的父母亲人该多好，她该有多么的幸福！
至于可枫拿两人相差十几岁的年龄自嘲彼此有代沟，在她看来，那正是他人生的厚重最显可爱之处。一个人经历了那么多的风风雨雨、坎坎坷坷，不但没有摧毁他心目中的那份最真，反倒更将本色显现，正信永不可动摇，这样一个具有孩子般纯真的人，她怎么可能与之有隔阂呢？只会试着去理解他、包容他，如果她能把他读懂了，那她今生也就没有什么可遗憾的了。至于所谓的代沟，那对她来说就是无稽之谈，“代沟”正是可枫人格成熟的标志、魁力之所在。
心语给可枫的评价如此之高，更给了心语“放浪形骸”般的身心自由，不由不相信自己未来的天空会很广阔，倘若没有来生，那可枫也会与她共同铸就一个来生――哪怕是一个美丽的神话！
可枫对婚姻家庭的见解一时亦有“正己”的意味――向心语暗喻，像他这样一个怕担责任的人，是不需要有太多的戒备防范之心的。
可枫是这样回答心语他找对象的原则：