我们知道，有能力和智力的人，他们是将敌人妖魔化的，以便给自己消灭他们的理由。而弱小的人物，是将对手神圣化的，把对方放在神的位置上，以他们的人格自居，形成了一种从属关系。将对象放在魔的位置上，既有肯定他的能力，又否定自己和对方的感情的对立。同样，把对象放在神的位置上，也是肯定神的能力，但又强调了自己与对象的感情的一致性。处于中间的矛盾型的宗教人物，他们既不丑化对象，也不美化对象，而是自己去重新构成一套新的理想中的全成的幻想人物－－－－神。这就是前边讲的第二条路。如果这个幻想或者虚构，是可以实现的，那么宗教家和科学家一样地伟大，可惜的是，宗教家一般不是虚构一种可以创造出来的物，比如飞机、火车，他们创造的是一个物的人格化－－－－一一个全能的神。神一般有两方面的特点，一是神具有人（感情丰富的、孩子气的、幼稚的）情感。这种感情，是比较低级的，是不在智力观照下的情感，是一种无条件的、抽象的情感。在这里，情感脱离了具体的环境和社会阶级，成了一种可以随意挥洒的绝对的情感。另一方面是神的超能力，这就有些近巫了。法术、神力、神通、神变，是神的另一方面特征。如果没有前一方面的特征，这种具有神奇能力的人，和魔就不好区分了。如果没有了后一方面的能力，具有这种抽象感情的人，就是一个糊涂的善心老太太，就是一个我们经常批评的具有妇人之仁的人物。从前一个特征上，我们可以辨论出，神具有一个普通的智力不高的慈心父母的形象。从后一部分，我们可以看到，虚构这一幻想的人，那种渴望自己能力无限大，希望有人保护的弱小状态。
人在困难的时候，除了积极地想方法克服困难以外，同时还会用幻想还满足自体强烈的渴望。比如我们饿了，就会想象天下掉下来一个烧饼多好。当然天上是掉不下来的，但人可以丢呀，于是有人就在路边寻找着，希望找到一个可以吃的东西。比起用实际的方法来满足期望，幻想更经济一些。用的力气最小。而我们的感觉，是分不出真的满足和假的满足的，它们一样地能使人缓解痛苦。
幻想的就省力的方法是虚构已经故去了的人的故事和能力。因为有关故人的故事和传说，基本是人们经过一次一次的幻想，造就出来的。许多有名的人都这样干着。如孔子，言必文王武王，就是典型的用古人来构成自己的幻想民。再说老子，也就虚构出一个真人，来做为自己学问的根本。还是佛教，有过去无量劫佛的故事。一世一世，说得好象是真有其事。
这种情形和做梦差不多。
在梦中，做梦的人一般是先听到一点水声（外界刺激），这样的外界刺激，唤醒了身体的需要，要小便。可是即使在睡梦中，潜意识中，人也是知道，是不能在床上小便的。因为会尿湿被子，会招来一顿打的。这样的潜意识，表现出来就是小便要找厕所。床上那里能找到厕所呢，何况人躺在那里，根本就没有动弹。那么厕所只有通过想象来虚构了。（又一阵风中来）于是躺在应床上的人，用自己的神经系统，对这一阵风进行改造成，于是他好象在风中闻到了厕所的剌鼻的臭味，看到了让人呕吐的形象和色彩，于是他开始小便了，但就在同时，一个女人走来了，他因为害羞，不能在此小便，只能担了裤子，再去找新的厕所。结果是，这个地方不能这小便，那个地方也不能小便，做梦者只能提着裤子，到处乱跑了。在这里，意识到要小便，和不愿醒来的矛盾，交织在一起，构成了梦的内容。这样的矛盾和冲突，在我们小的时候，都存在过，很多人也做过类似的梦。
如果把宗教和梦加以比较，就会发现，宗地教的系统要复杂得多。在复杂性这一点上来看，宗教家可以和哲学家相提并论。他们都是以构造复杂完整的系统见长。所不同的是，宗教家用想象的人格化的形象做为最基本的材料，而哲学用因果律来构成。当他们不能自圆其说的时候，都把开始他们扬弃的一方拉扯进来。哲学家一家拉的是相反面。比如唯物论讲到最后，也承认人的主观能动性，也就是心的巨大作用。宗教家最后，也把魔拉进了神的队伍。
宗教家一开始，也是从自己的一点点感受觉悟开始的，通过观想，让自身变变化。这样的一点点感觉悟，是借助于外界的一个偶然事件，一个奇怪的人，一次奇怪的现象；中间是借助宗教形象系统，最后是按睚己的理想，重新地加以编排，形成巨大的形象系统。随着系统的扩大，次数的增加，形象越来越完美，包容性也越来截止大，真到所有人的欲望都可以在这一形象系统中得到满足。
有一个明白的证明，那就是任何一个宗教中的人物和形象，无法重复出现。而且第一次出现，也是口若悬河耳相传的，没有留下物证和人证。而不可重复出现的，不可多次出现的事物，正是排除在科学之外的东西。